حنان المنوري-دمشق

منذ فترة ليست بالبعيدة جدا , بالتحديد منذ أربع سنوات كنت كملايين الشباب في الوطن العربي احلم بوحدة تجمع أقطاره الاثني و عشرين , و العيب لم يكن في الحلم ذاته بل في سذاجة يقيننا بإمكانية تحقيقه في سرعة حددها اندفاع الشباب و حماسهم خاصة أنه قبل الفترة ذاتها عشت الأشهر الأخيرة من سنة الباكالوريا و أنا أحمل حسرة العدوان الأمريكي على العراق . ولأن ملايينا أخرى من العرب و غير العرب حملت معي الضيق نفسه ظننت مثلما ظنوا هم أيضا أن و حدة شعورنا ستفضي بنا إلى وحدة قريبة لا محالة , فالوقت كل الوقت قد حان و الحرب على العراق ربما تكون المفصل ..

و ها أنا اليوم وبعد المدة نفسها و أنا أقيم في الجمهورية العربية السورية راعية القومية و الوحدة أسخر من نفسي ومن سذاجتي أنا و بقية من كان يفكر مثلي إلى حد الساعة , لقد جعلتني إقامتي في بلد عربي غير بلدي اكتشف أهم مشاكل الوطن , و لما تعمقت في المشكل و أبعاده , أعطيت لنفسي الحق في أن تسخر مني. . ذاك المشكل يكمن بالأساس في التناقض الكائن بين حديثنا عن الوحدة كهم مشترك و بين المنظور الذي نرى من خلاله بعضنا البعض , و لقد وددت أن أفسر ذلك من منطلق تجربتي كمغربية مقيمة في سوريا مع قناعتي التامة بأن النموذج قد يكون متكررا بين عدة أطراف أخرى .

أذكر أول يوم أتردد فيه على قسم الإعلام عازمة حضور أول محاضرة لي و التي كانت و يا ليتها لم تكن محاضرة للغة الفرنسية , و كأي طالبة تحضر بحماس أول مرة لم أتردد في المشاركة في الحصة , و كما تعودت في حصص اللغة الأجنبية التي يحاول فيها الطالب عدم استخدام لغته الأم كانت مشاركاتي باللغة
الفرنسية , و هنا بدأت التعليقات و التي كان أبرزها ما إذا كنت أعرف التحدث بالعربية أم لا , مع العلم أنني كنت قد عرفت بنفسي و بجنسيتي في البداية . و توالت المواقف المشابهة من دكاترة القسم إلى سائقي سيارات الأجرة , فلم يخف أحد الدكاترة مع احترامي له , امتعاضه من زيارته للجارة الجزائر لأنه بكل بساطة لم يستوعب ما يقوله أهلها لأنهم يدخلون الفرنسية في كلامهم , لم يدرك أنني أيضا تضايقت كثيرا في أيامي الأولى لأنني لم أكن افهم كلمة ”بشكير ” و ”شاورما“ و ”أركيلة“ و غيرها لان أصلها تركي , ومع ذلك لم أمتعض , فرغم الفروق الموجودة في قدر استخدام كل من اللغتين الفرنسية و التركية بالنسبة للبلدين غير أن المبدأ موجود .

و لعل ما عشته من مواقف أبسط بكثير مما وضع فيه غيري , حيث لم يبخل أستاذ مادة القومية العربية بإبداء رأيه لصديقة لي وهي من أصل موريتاني و ذلك أمام زملائها حيث قال :“ أنتم شعب لا يفرق بين الألف و الباء“ , و كأنه استدرك في ثوان أن كلامه غير لائق فأضاف :“ لكني أعترف بأن الطلاب الموريتانيين الذين درستهم كانوا متميزين ” . فيا لهذا التناقض , فكيف يتميز طالب في تخصص هو أصلا لا يملك لغة التدريس فيه!

إن قصور الرؤية و جهلنا بطبيعة الأقطار العربية و خصوصية كل منها عامل أساسي من العوامل التي أوصلتنا إلى هذه الدرجة من الضبابية و أوقعتنا بالتالي في فخ التناقض , فقومية المواطن السوري لا تترك أمامه شكا في كون المغرب مثلا جزء من الوطن العربي , في الوقت ذاته يوجد لديه إدراك معين بأن ذاك الجزء من الوطن العربي لا يتكلم العربية , إدراك خلقته مجموعة من الأحكام المسبقة ولدها عدم الوعي بتاريخ هذا البلد و بالدور الذي كان قد لعبه عبر هذا التاريخ , و الأهم من ذلك هو عدم الأخذ بعين الاعتبار خصوصية بلد كالمغرب جغرافيا و ديمغرافيا ساعة تبني تلك الأحكام .

و سلسلة التجريد إن أمكنني تسميتها بذلك , من أهم مكونات الانتماء للقومية لم تقف عند اللغة العربية فحسب بل طالت الإسلام أيضا , فليس هناك موقف أثار سخريتي أكثر من خروجي يوم عيد الأضحى المبارك في العام الماضي , حيث استقليت سيارة أجرة ذاك اليوم فما إن أدرك سائقها من لكنتي أنني مغربية حتى بادر بالقول انه صدفة وهو يتنقل بين القنوات الفضائية شاهد القناة المغربية و هي تنقل صلاة العيد و تواكب بعدها العاهل المغربي إلى القصر الملكي لينحر الأضحية كتقليد مغربي جميل يحرص فيه الملك على ذبح أضحية أهل بيته بنفسه , فسألني قائلا : عجبا هل هناك إسلام بالمغرب ؟

و بالتالي , بلد غير ناطق بالعربية و أتحفظ على كلمة ”عربي“ احتراما لوجود شعوب أمازيغية هي شعوب أصلية في المنطقة , فالعروبة بالنسبة لي ليست عرقية محضة و لا ينبغي أن تكون كذلك , لأن المنطقة العربية ككل لا تخلو من عرقيات مختلفة لا يمكن تجاهلها و كلها قبلت الانصهار في هذا الوطن تحت مفهوم العروبة كخيار . فكم أخجل من نفسي عندماأجد أن الأمازيغي أكثر عروبة مني و أن القضية الفلسطينية مثلا تعنيه مثلي و أكثر , و انه يحمل مثلما احمل , أعباء خيبات هذا الوطن .

و كذلك حسب ما قاله سائق الأجرة و هو لم يكن الوحيد الذي يحمل هذا الحكم , فالمغرب كان إلى حين أن أدرك العكس صدفة من خلال التلفزيون , بلدا غير مسلم , في حين أن المغاربة لا يعرفون غير الإسلام دينا و غير المذهب السني مذهبا , و أخذا بمقولة أن النادر لا حكم له تجدر الإشارة إلى أن الطائفة اليهودية هي نسبة و دينا لا تشكل شيئا يذكر مقارنة مع المغاربة المسلمين , و المطلع على تاريخ المغرب و المهتم بشؤونه يعلم كل العلم مدى القدر الضئيل لمكانة تلك الطائفة بين الشعب المغربي .

وعليه , من تجربتي الخاصة اسمح لنفسي بالقول أن الوحدة العربية بعيدة عنا كل البعد ، على الأقل إلى أن نتعلم كيف نرى بوضوح بعضنا البعض ...